{"id":10116,"date":"2020-07-01T23:59:37","date_gmt":"2020-07-01T20:59:37","guid":{"rendered":"http:\/\/kadrandergi.com.tr\/?p=10116"},"modified":"2020-07-01T23:59:37","modified_gmt":"2020-07-01T20:59:37","slug":"turk-dusunce-sisteminin-yapitasini-olusturan-fikir-adamlarindan-nurettin-topcu-ve-hareket-felsefesi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/?p=10116","title":{"rendered":"T\u00dcRK D\u00dc\u015e\u00dcNCE S\u0130STEM\u0130N\u0130N YAPITA\u015eINI OLU\u015eTURAN F\u0130K\u0130R ADAMLARINDAN; NURETT\u0130N TOP\u00c7U VE \u2018\u2019HAREKET FELSEFES\u0130\u2019\u2019"},"content":{"rendered":"

G\u0130R\u0130\u015e<\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130\u00e7inde bulundu\u011fu \u00e7alkant\u0131l\u0131 d\u00f6nem s\u00fcresince \u015fuanda bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda memleketi ve devleti i\u00e7in ahlaki olarak me\u015fru olarak g\u00f6r\u00fclebilen fikirlerini, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nem itibariyle ve \u00e7evre etkisiyle gayrime\u015fru olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcp bast\u0131r\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Fransa’daki e\u011fitimi s\u0131ras\u0131nda Maurice Blondel ile tan\u0131\u015fan Nurettin Top\u00e7u, onun hareket felsefesinden etkilenir ve T\u00fcrkiye’de bu ak\u0131m\u0131n ilk temsilcisi olur. Frans\u0131zca “action” kelimesinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan “hareket” maddenin yaln\u0131zca yer de\u011fi\u015ftirmesi, faaliyet ya da i\u015f anlam\u0131nda de\u011fil, sonsuzlu\u011fa uzanan bir kavram olarak kullan\u0131lmaktad\u0131r. Top\u00e7u ve Onun Hareket Felsefesine olan e\u011filimini, i\u00e7inde bulundu\u011fu siyas\u00ee \u015fartlar ve bu \u015fartlar kar\u015f\u0131s\u0131nda olu\u015fan fikir ak\u0131mlar\u0131 \u00e7er\u00e7evesinden ba\u011f\u0131ms\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda Anadolu ger\u00e7e\u011finden ayr\u0131 ve \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda da onu ele alman\u0131n imk\u00e2n\u0131 yoktur. Top\u00e7u\u2019yu \u00f6nemli k\u0131lan, onun Anadolu ger\u00e7e\u011fini bilmesi, kendi tarihi ve k\u00fclt\u00fcr d\u00fcnyas\u0131n\u0131n fark\u0131nda olmas\u0131n\u0131n yan\u0131nda bat\u0131 felsefesine de olan h\u00e2kimiyeti sonucunda;\u00a0 \u2018\u2019 Bat\u0131c\u0131l\u0131k, hi\u00e7bir zaman taklit\u00e7ili\u011fin \u00f6tesine ge\u00e7emez. Hatta Bat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k duygusu\u2019\u2019 olarak g\u00f6r\u00fcr. S\u00f6z konusu Bat\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fc, ruh olarak bizim k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcze uyu\u015fmaz. Bizim k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcze yak\u0131n olan Do\u011fu k\u00fclt\u00fcr\u00fc oldu\u011fu i\u00e7in, Do\u011fu medeniyetine ba\u011flanman\u0131n do\u011fruluk te\u015fkil edece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr ve savunur. Nurettin Top\u00e7u ve Hareket Felsefesi ekol\u00fcnden yola \u00e7\u0131karak \u00fczerinde durulan fikirleri umumi olarak bu yaz\u0131da g\u00f6rebiliriz.<\/p>\n

1.Hareket Felsefesi Hakk\u0131nda K\u0131saca<\/em><\/strong><\/p>\n

Hareket denilen kavram, asl\u0131nda varolu\u015fumuzun, varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n temelinde bulunmaktad\u0131r. Hareketsiz kalm\u0131\u015f bir insan, tamamlanmam\u0131\u015f, eksik, hatta \u00f6l\u00fc bir insand\u0131r. Hareket denilen hadise, farkl\u0131 boyutlarda kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kar. \u0130lk olarak ki\u015fi boyutuna de\u011finmek gerekirse; hareket, b\u00fct\u00fcn g\u00f6revlerimizin ta kendisidir. \u201cBa\u015fka varl\u0131klar\u0131 ve kendi eliyle kendini de\u011fi\u015ftirmektir\u201d Varl\u0131k ile hareket, hareket ile varl\u0131k aras\u0131nda kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak birbirini etkileme ili\u015fkisi bulunur. Nitekim hareket, varl\u0131k i\u00e7in, hayat\u0131n devam\u0131 i\u00e7in sadece alel\u00e2de bir vak\u0131a de\u011fildir; bilakis zarurettir. K\u0131saca kendi hayat\u0131m\u0131z, hareketin eseri ve esiridir. Buradaki esirlik, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn bir ifadesidir. Nitekim insan, se\u00e7mek ve karar vermek ister ve bunu yaparken de kendisi olur yani h\u00fcrle\u015fir. \u0130nsan hareket ettik\u00e7e kendini tan\u0131r ke\u015ffeder; bu noktada hareketsizlik, h\u00fcrriyetsizlik ve ba\u015f\u0131bo\u015fluktur. Burada insan, kendi hareketlerinde s\u00fcrekli olarak tezatl\u0131k i\u00e7ine d\u00fc\u015fer. Nitekim kimi hareketlerimizi isteyerek, kimi hareketlerimizi istemeyerek ger\u00e7ekle\u015ftiririz bazen bir \u015feyler \u00f6yle olmas\u0131 gerekti\u011fi i\u00e7in o y\u00f6ne do\u011fru hareket eder \u00e7o\u011fu zaman etraf\u0131m\u0131zda d\u00f6n\u00fcp duran hareket halinde olan \u015feylerden haberdar olmayadabiliriz. \u00d6rnek verecek olursak; ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fcnyada yer\u00e7ekimi olmas\u0131na kar\u015f\u0131n baz\u0131 durumlarda \u00e7evremizdeki \u015feyler istemsizce hareket eder bir hal i\u00e7ine girer y\u00fckselir havada kal\u0131r bu sebeple ironik olarak yer\u00e7ekimi d\u00fcnyada da baz\u0131 \u015fartlarda olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rebilir hissedebiliriz.<\/p>\n

Hareket Felsefesi, Maurice Blondel\u2019in (1861\u20131949) 1893\u2019te doktora tezi olarak savundu\u011fu L`ACTION adl\u0131 eserde esaslar\u0131 ortaya konulmu\u015f ve Blondel\u2019in d\u00fc\u015f\u00fcncesinde hareketin a\u00e7\u0131k ve kesin bir anlam\u0131 vard\u0131r. Hareketi kaba bir g\u00fc\u00e7, i\u00e7g\u00fcd\u00fc davran\u0131\u015f\u0131 ya da basit reflekslerden ay\u0131ran Blondel, hareketten ister ahl\u00e2k\u00ee ister metafizik ister estetik ister bilimsel ya da din\u00ee olsun, her t\u00fcrl\u00fc insan faaliyetini anlar. Ama \u00f6z\u00fcnde hareket, ruhi bir aktivitedir. Bu ruhi aktivitenin anla\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in Blondel, \u201cher insan iradesinde ihtiva edilmi\u015f zorunlu bir icab\u0131 g\u00f6stermekten ibaret olacak\u201d<\/p>\n

2.Nurettin Top\u00e7u ve Hareket Felsefesi<\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130nsan\u0131n bir gayesi olmadan yapt\u0131\u011f\u0131 her eylem \u00a0hareket de\u011fildir. Nefes al\u0131p verme, yeme i\u00e7me gibi d\u00fc\u015f\u00fcnsel olmayan irade d\u0131\u015f\u0131 fiiller ancak “yap\u0131p etme \u2018\u2019lerdir. Top\u00e7u\u2019ya g\u00f6re hareket, iradenin kendi d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmas\u0131d\u0131r, daha m\u00fckemmele duyulan \u00f6zlemdir, ba\u015fka bir ifadeyle iman, isyan ve vicdand\u0131r. Hareket ferdilikten \u00f6te daha kapsaml\u0131 bir olguyu i\u015faret etmeli. Do\u011fa\u00fcst\u00fc bir g\u00fc\u00e7, Tanr\u0131, Allah, din. Tasavvuf da buna i\u015faret eden \u00f6rnekler de bulabiliriz, pek \u00e7ok do\u011fu \u00f6\u011fretisinde, H\u0131ristiyanl\u0131kta. Yaln\u0131zca ya\u015famak i\u00e7in ya\u015famak tahamm\u00fcl edilemez bir durum olurdu. Bu sebeple Nurettin Top\u00e7u hareketin, sonsuzdan geldi\u011fini ve yine sonsuza ula\u015fmas\u0131 gerekti\u011fini; Allah’\u0131n hareketi oldu\u011funu, O’nla birle\u015fmesi gerekti\u011fini savunur. Allah’a kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan bir hareketin hakikate ula\u015famayaca\u011f\u0131n\u0131, ferdin hareketinin daha ulvi bir b\u00fct\u00fcnleyiciye ihtiyac\u0131n\u0131 vurgular.Top\u00e7u\u2019ya g\u00f6re, hareket, insanla Allah\u2019\u0131n bir birle\u015fimi oldu\u011fundan insan\u0131n hareketleri \u00f6ncelikle iman ve irade \u015feklinde kendini g\u00f6stermeli ve bu do\u011frultu da harekete ge\u00e7melidir. B\u00f6yle bir irade isyanla bi\u00e7imlenmi\u015f olan bir iradedir, k\u00f6r bir irade de\u011fildir, insan\u0131n ahl\u00e2ki kurtulu\u015fa ula\u015ft\u0131racak bir iradedir. Bu kurtulu\u015f ise \u00f6ncelikle insan\u0131n kendi iman, irade ve hareketlerinden, k\u0131saca isyan ahl\u00e2k\u0131ndan ge\u00e7er. Birey gibi milleti de her t\u00fcrl\u00fc k\u00f6t\u00fc durumdan kurtar\u0131p sonsuzlu\u011fa y\u00f6neltecek olan da irade, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve adalete dayal\u0131 olan hareket g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Bu g\u00fc\u00e7 ve imanla ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f olan hareket ahl\u00e2k\u0131n\u0131n nesillere a\u015f\u0131lanmas\u0131 ve hayat yolculu\u011funun kendi istikametinde ilerleyebilmesi i\u00e7in yap\u0131lacak olan ilk \u00e7al\u0131ma, ruhlar\u0131 bu irade ile a\u015f\u0131lamaktan ve yeni hayat nizam\u0131n\u0131n kurulmas\u0131ndan ge\u00e7er. D\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcm\u00fcz burada zafer ile kurtulu\u015f aras\u0131nda bir benzerlik kurarak bir milletin sava\u015ftan galip olarak \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 o milletin toptan bir kurtulu\u015f olarak g\u00f6rmez. Ona g\u00f6re, b\u00f6yle bir ba\u015far\u0131l\u0131 zafer (hareket), sonsuzlu\u011fa \u00e7evrilmi\u015f ve sonsuzlu\u011fa y\u00f6neltilen irade ile yap\u0131lm\u0131\u015fsa kurtulu\u015f getirir. Yani bir millet her y\u00f6n\u00fcyle hareket ahl\u00e2k\u0131na do\u011fru ilerlese ger\u00e7ek kurtulu\u015fa ve ba\u015far\u0131ya ula\u015fm\u0131\u015f olur.<\/p>\n

Nurettin Top\u00e7u’ya g\u00f6re ; \u2019\u2019 \u0130rade bireyde ba\u015flar ve s\u0131rayla aile, toplum, sanat, din ve ahlak ve insanl\u0131\u011fa ula\u015f\u0131r oradan da “Sonsuz Varl\u0131k” olan Allah’a ula\u015f\u0131r. Adaleti zedeleyen en b\u00fcy\u00fck \u015fey ise istismard\u0131r. \u0130nsan\u0131n iman, irade ve hareketinin zalime, bireysel ya da toplumsal bu istismarc\u0131lara kar\u015f\u0131 durmas\u0131 gerekmektedir. \u0130\u015fte bu; isyan ahlak\u0131d\u0131r. K\u00f6t\u00fc bir olgu olarak bilinen ihtiras; ruh, iman ve iradenin do\u011fas\u0131yla \u00e7eli\u015fmeyecek \u015fekilde, kendi haz ve menfaatleri i\u00e7in de\u011fil de adaleti sa\u011flamak i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda gereklidir. B\u00f6ylelikle Top\u00e7u’nun hareket felsefesi zamanla isyan ahlak\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc her \u00f6zg\u00fcr hareket Allah’a dayan\u0131larak yap\u0131lan bir isyand\u0131r, sonu\u00e7 olarak biz onun yanl\u0131\u015f ya da do\u011frulu\u011fu bilmi\u015f olsak dahi toplumun ve vicdan\u0131m\u0131z\u0131n bize getirdi\u011fi do\u011fu\u015ftan ahlak g\u00fcd\u00fcs\u00fc her yanl\u0131\u015f hareketi \u00f6zg\u00fcrl\u00fck olarak kendine inand\u0131r\u0131p i\u015fin i\u00e7inden bir par\u00e7a s\u0131yr\u0131labiliyor. Hareketlerimizin her birinde i\u00e7sel bir sonsuzlu\u011fun bulundu\u011fu yolundaki m\u00fcphem duygu, insan\u0131 bu ilah\u00ee varl\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn hayat\u0131 i\u00e7erisine yaymaya s\u00fcr\u00fckl\u00fcyor. Din\u00ee hareket kendi ba\u015f\u0131na \u00f6b\u00fcrlerinden ayr\u0131 bir hareket de\u011fildir. \u00d6b\u00fcr hareketlerin hepsini kucaklamaya uzan\u0131r. Hareketlerimiz toplumsal do\u011frulara g\u00f6re \u015fekil al\u0131r toplumsal do\u011frular\u0131m\u0131zda k\u00fclt\u00fcrel ahlak\u0131m\u0131z\u0131n bize \u00f6\u011frettikleridir. \u0130slamiyet \u00f6ncesi T\u00fcrk devletlerine bakacak olursak orada da bu konuda t\u00f6re \u00f6nemli fakt\u00f6rd\u00fcr ve kal\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de\u011fi\u015fmez olarak zaman zaman g\u00f6rebiliyoruz netice itibariyle hareketlerimizi bu do\u011frultularda yanl\u0131\u015f ya da do\u011fru olarak s\u0131nayabiliriz b\u00f6ylelikle \u015fekil al\u0131r.<\/p>\n

Top\u00e7u, despot-zorba iradesiz adam\u0131 ve her y\u00fczy\u0131lda oldu\u011fu gibi \u00f6zellikle XX. y\u00fczy\u0131l\u0131n ve g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn siyaset adam\u0131n\u0131 hareket adam\u0131 olarak g\u00f6rmez, \u015fu sebepledir ki bunlar, insan hareketlerini tahrip edici ve nefisleri u\u011frunda yok edici ki\u015filerdir. Ona g\u00f6re, ger\u00e7ek hareket adam\u0131n\u0131n eylemi, varl\u0131\u011fa duyulan bir ba\u011fnazca tutkudur, bu tap\u0131n\u0131\u015fta onun \u00f6d\u00fcl\u00fc bizzat kendisidir. E\u015fyay\u0131 de\u011fi\u015ftirdik\u00e7e kendisini de de\u011fi\u015ftirir, bu yolda de\u011fi\u015ftik\u00e7e de kendisini de\u011fi\u015ftirmesinin s\u00fcrecini iliklerine ve ruhuna kadar hisseder, bir Mevlana, bir Yunus Emre ve bir Mehmet Akif gibi onun tad\u0131na ve zevkine var\u0131r. Derin bir \u015fuur i\u00e7inde kurtulu\u015funu ba\u015flat\u0131r ve hakikati kavrar. Top\u00e7u, hareket adam\u0131n\u0131 y\u00f6nlendiren kudreti \u00fc\u00e7 basamakl\u0131 bir denemenin, yani onun, irade, iman, isyan ve hareketle yo\u011frulmu\u015f i\u00e7 denemesinin eseri olarak g\u00f6r\u00fcr. Birinci basamak; hareketin bu kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmay\u0131 takip ederek \u015fahsi karar\u0131n g\u00f6z\u00fckmesi ve nefsimizin insanl\u0131\u011f\u0131n huzurunda hesap vererek kendi yerini tayin etmesiyle \u015fahsiyetin olu\u015fmas\u0131 ba\u015flar. \u0130kinci basamak, evrenin kar\u015f\u0131s\u0131nda yerini tayin eden \u015fahsiyetin kendi kendine yetmezli\u011fi ile ihtiraslar ve menfaattar\u0131n ezici olu\u015flar\u0131ndan do\u011fan \u0131st\u0131rab\u0131n haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc basamak: \u015fahsi duyular\u0131 sonsuzlu\u011fun duygusuna feda etmek, iradenin nam\u00fctenahilikle birle\u015ferek sonsuz bir huzura kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in zorlanmadan istemek. Top\u00e7u, ahl\u00e2kla ilgili \u00e7\u00f6z\u00fcmlemelerinin sonunda ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fe \u201cisyan ahl\u00e2k\u0131\u201d ve bu ahl\u00e2k\u0131 ger\u00e7ekten ya\u015fayan ki\u015fiye de \u201chareket adam\u0131\u201d ad\u0131n\u0131 verir. Hareket d\u00fc\u015f\u00fcncesini kendine misyon edinerek ve bunun \u00fczerine hareket dergisinin sorumlulu\u011funu \u00fcstlenmi\u015f daha sonra hareket ahlak\u0131n\u0131n kendisine dayand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 fikir havuzu i\u00e7inde kendini doyurmu\u015f daha sonra toplumunun ve milletinin ruhunu beslemi\u015f ve temizlemi\u015ftir. Yaln\u0131z ona g\u00f6re, iradedeki bu fetih ve kurtar\u0131\u015f ilkin bireylerin kendi nefisleri \u00fczerinde a\u00e7acaklar\u0131 m\u00fccadeleyle ve kendi hareketlerini yarg\u0131layaca\u011f\u0131 sert, ciddi ve yap\u0131c\u0131 tenkitlerle olmal\u0131 ve ba\u015flat\u0131lmal\u0131d\u0131r. Hareket adam\u0131ndaki bu isyan, irade ve hareket ahl\u00e2k\u0131, ruhu ger\u00e7ek kurtulu\u015fa erdirir. \u0130stenilen ve arzu edilen bu ahl\u00e2k\u00ee nizam ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi zaman da bu irade aileden ba\u015flamak \u00fczere s\u0131rayla di\u011fer basamaklara; millet, devlet, sanat, din ve insanl\u0131\u011fa s\u0131\u00e7rar. Bu durum ise, birey gibi b\u00fct\u00fcn bir milletin, Anadolu T\u00fcrk toplumunun her y\u00f6n\u00fcyle bata ahl\u00e2kta olmak \u00fczere her alanda kurtulu\u015funa neden olur.<\/p>\n

Sonu\u00e7<\/em><\/strong><\/p>\n

Nurettin Top\u00e7u 20.yy. T\u00fcrkiye\u2019sini \u00f6n koltuklardan izleyen ve i\u00e7inde aktif bir \u015fekilde rol alan \u2018\u2019hareket adam\u0131d\u0131r\u2019\u2019.Muhafazak\u00e2r bir ayd\u0131n olarak saf\u0131n\u0131 belli eden Top\u00e7u bu \u00fclkenin buhranl\u0131 fikir d\u00fcnyas\u0131na bir nebze \u0131\u015f\u0131k tutmaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f fakat bunu \u00e7evresel etmenler dolay\u0131s\u0131yla zor olmu\u015ftur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz T\u00fcrkiye’sinde ise ge\u00e7erlili\u011fini koruyabilen orijinal g\u00f6r\u00fc\u015fler ortaya koyabilmi\u015ftir. Kendisine merkez ald\u0131\u011f\u0131 ve topluma a\u015f\u0131lamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ahl\u00e2k anlay\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde ileri s\u00fcrm\u00fc\u015f oldu\u011fu isyan ahl\u00e2k\u0131n\u0131 hareket felsefesinin kavramlar\u0131n\u0131 ve metodunu kullanarak ahl\u00e2k, din ve tasavvuf a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011ferlendirip \u015fekil vermi\u015ftir. T\u00fcrk d\u00fc\u015f\u00fcncesini bir b\u00fct\u00fcn olarak kavrayabilmek i\u00e7in onu dikkate almak gerekir. Genelde T\u00fcrk d\u00fc\u015f\u00fcncesinde \u00f6zel de ise ahl\u00e2k felsefesinde hareket felsefenin yan\u0131nda \u0130slami bir i\u00e7erikten hareket edilmesi gere\u011fini ortaya koymas\u0131 ona se\u00e7kin bir yer kazand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

 <\/p>\n

KAYNAK\u00c7A<\/em><\/strong><\/p>\n

TOP\u00c7U, Nurettin, \u201cAnar\u015fist ve Hareket Adam\u0131\u201d, Hareket, Say\u0131: 33, Eyl\u00fcl\u20131968,<\/p>\n

———————, \u0130syan Ahl\u00e2k\u0131, (Terc\u00fcme: Mustafa K\u00f6k\u2013Musa Do\u011fan), \u0130stanbul, Derg\u00e2h Yay\u0131nlar\u0131, 1995.<\/p>\n

———————, Varolu\u015f Felsefesi \/ Hareket Felsefesi, , \u0130stanbul, Derg\u00e2h Yay\u0131nlar\u0131, 1999<\/p>\n

———————, Yar\u0131nki T\u00fcrkiye, \u0130stanbul, Ya\u011fmur Yay\u0131nlar\u0131, 1974.<\/p>\n

G\u00dcNDO\u011eAN, Osman Ali , <\/em><\/strong>\u201cAhlak Filozofu\u2019\u2019 ve \u2018\u2019Hareket Adam\u0131\u2019\u2019 Olarak Nurettin Top\u00e7u<\/em>, A.\u00dc T\u00fcrkiyat Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Enstit\u00fcs\u00fc Dergisi, Say\u0131.40, Erzurum, 2009<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u0130R\u0130\u015e \u0130\u00e7inde bulundu\u011fu \u00e7alkant\u0131l\u0131 d\u00f6nem s\u00fcresince…<\/p>\n","protected":false},"author":245,"featured_media":10095,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53,62],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10116"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/245"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10116"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10116\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kadrandergi.com.tr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}